ဇာတ္သိမ္းပိုင္း



ဇာတ္သိမ္းပိုင္း

မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္က လူေယာက္်ား၊ သူ႕ျပတင္းကို သတိနဲ႕ဖြင့္။
၀ုန္းကနဲျပန္ေဆာင့္ပိတ္လိုက္တယ္ ျပီးသူ႕ပါးစပ္ေပၚ လက္ႏွစ္ဖက္
ျပဳတ္တူလိုညွပ္၊ ေျခာက္ကပ္္ကပ္ ၀က္ျမည္သံတစ္ခုကို အုပ္ပစ္လိုက္တယ္။

ျပတင္းေပါက္ဟာ ႏွစ္မီတာျမင့္တယ္၊ ေအာက္က ၀ါၾကန္႕ၾကန္႕ျမက္္ေတြ၊
ဆီးႏွင္းခဲ အထပ္ထပ္ကို တေျဖာင္းေျဖာင္းျမည္ေစတယ္၊ အနီရင့္ရင့္
နံရံေပၚမွာ ကင္းျမီးေကာက္ တစ္ေကာင္
ျပတင္းမွန္ထဲ၀င္ဖို႕ ၾကိဳးစားတယ္၊ မေအာင္ျမင္ဘူး။

အဲဒီလူဟာ ျမဴေတြမွဳတ္ထုတ္လုိက္တယ္၊ ျပတင္းမွန္မွာ
ႏွာေခါင္းျပားေအာင္ကပ္လိုက္တယ္၊ ျပီးသူ႕အခန္းထဲ
လွည့္ပတ္ေခ်ာင္းေျမာင္းတယ္၊ ဖံုထသြားေအာင္ကန္လိုက္တယ္။
သူ႕အျဖဴေရာင္အေပၚအကၤ်ီဟာ သူ႕မ်က္ႏွာကို
ငတ္မြတ္ေခါင္းပါးေနတဲ့ ထံုးေျခာက္ေရာင္ေဖ်ာ့သြားေစတယ္။

သူ႕လက္ထဲမွာ တင္းပုတ္ရွိတယ္။ အဲဒါနဲ႕ ဟိုထုိးဒီထိုး
အခ်ိန္မေရြးပဲ မွန္ကိုအစိပ္စိပ္အမႊာမႊာရိုက္ခြဲျပီး
ေန႕အလင္းေရာင္၀င္းပေနတဲ့ ေလာကထဲ
သူ႕ေသြးေတြနဲ႕ အနားကြပ္ထားတဲ့ ဖန္ကြဲစအခၽြန္အတက္ေတြနဲ႕
‘၀’ လံုးေပါက္ၾကီးကတဆင့္
ခုန္ထြက္လိုက္ေတာ့မယ့္အတိုင္းပဲ။
ဒါေပမယ့္ အဲဒါမ်ိဳး သူလံုး၀ မလုပ္ပါဘူး။

ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ေလ ရွင္နဲ႕ကၽြန္မ သူ႕ကိစၥကိုေခါင္းရွဳပ္ခံစရာမလိုဘူး။
ကၽြန္မတို႕ရဲ႕ ျပတင္းေပါက္ေတြမွာလည္း ဆီးႏွင္းခဲေတြ ထူထပ္လာေနျပီ။
ဟုတ္တယ္ - သူ႕ကိုဘယ္သူကမ်ား စိတ္၀င္တစားၾကည့္ေနေတာ့မလဲ။
အျခား ဘာကိုမွလည္း စိတ္မ၀င္စားေတာ့ဘူး။
ဥပမာ။ အဲဒီကင္းမီးေကာက္ျဖစ္ျဖစ္၊ ဒါမွမဟုတ္ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္။

                                                                        အဲန္ဒရူး မိုးရွင္း(န္)
[ ေဟာင္(င္)ရင္း(င္) ၏ မူလကဗ်ာကိုျပန္္ဆိုျခင္း ]

* * * * *


            ကဗ်ာဆရာ အင္န္ဒရူး မိုးရွင္း(န္) Andrew Motion ဟာ လက္ရွိ ျဗိတိသွ်ဘုရင္မရဲ႕ စာဆိုေတာ္
Poet Laureate ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီကဗ်ာဟာ သူ႕ကိုယ္ပိုင္ကဗ်ာ မဟုတ္ပါဘူး။ တရုပ္ကဗ်ာဆရာမ Hong Ying
ရဲ႕ မူလကဗ်ာကို Version ျပဳလုပ္ထားတာျဖစ္ပါတယ္။
            ဒီကဗ်ာထဲက ဇာတ္ေဆာင္ဟာ သူမရဲ႕အခန္းျပတင္းေပါက္ကေန ဆန္႕က်က္ဘက္တိုက္ခန္းမွာေန တဲ့ လူေယာက္်ားတစ္ေယာက္ကို ၾကည့္ေနတာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလူကို သူ႕အခန္းျပတင္းေပါက္ကေန ျမင္ ေနရတာျဖစ္ပါတယ္။အဲဒီလူရဲ႕ အျပဳအမူေတြကို သူမျမင္ေနရပါတယ္။ ေနာက္ထပ္ျမင္ရတာက နံရံေပၚ တြားသြားေနတဲ့ ကင္းျမီးေကာက္တစ္ေကာင္။
            အဲဒီလူဟာလည္း သူတစ္ေယာက္တည္း ေယာက္ယက္ခတ္ေနပံုရပါတယ္။ လူနဲ႕လည္း သိပ္မတူ သလိုပါပဲ။ ၀က္္ျမည္သံထြက္တယ္။ သားရဲတစ္ေကာင္ သားေကာင္ရွာသလို ေခ်ာင္းေျမာင္းတယ္။ ဂူေအာင္း လူသားလို တင္းပုတ္ၾကီးကိုင္လို႕။ အခန္းကလည္း မသန္႕မရွင္း၊ မလွဲမက်င္းနဲ႕ ဖံုေတြ အလိမ္းလိမ္း ထူေနပံု ရပါတယ္။
            သူဘာလုပ္မလဲ။ သူ႕ျပတင္းေပါက္ကိုရိုက္ခြဲျပီး ‘ ေန႕အလင္းေရာင္၀င္းပေနတဲ့ေလာကထဲ’ သူ ခုန္ထြက္လာမလား။ ခုန္ထြက္တယ္ပဲထားဦး၊ သူ႕ကိုယ္ခႏာ ကို တိုးထြက္ရမွာျဖစ္တဲ့အတြက္ သူ႕ ကိုယ္မွာ ဖန္ကြဲစေတြရွေတာ့မွာပဲ။ သူေသြးထြက္ရမယ္။ ထိခိုက္နာက်င္ရမယ္။ အဲဒီနာက်င္မွဳနဲ႕ လဲမလား။ မလဲဘူး ဆိုတာ ျမင္ရတယ္။
            အစက အဲဒီလူကို သူမ စိတ္၀င္စားတယ္။ ျပီးေတာ့ စိတ္မ၀င္စားေတာ့ဘူး။ တစ္ခုခု လုပ္မလိုလိုနဲ႕
ေနာက္ျပန္္္ဆုတ္သြားတယ္။ စိတ္၀င္စားစရာမေကာင္းေတာ့ဘူး။ ဘာမွ မထူးျခားတာ။ သူ႕အေၾကာင္း ေခါင္းရွဳပ္ခံစရာလည္း ေတြးမေနေတာ့ဘူး။ သူမနဲ႕ အေဖာ္တစ္ေယာက္ရွိေနတဲ့ အခန္း၊ ဒါမွမဟုတ္ သူမ လွမ္းေျပာေနတဲ့ ကဗ်ာဖတ္သူအခန္းရဲ႕ ျပတင္းေပါက္ေတြမွာလည္း ‘ ဆီးႏွင္းခဲေတြ ထူထပ္လာေနျပီ ’ ။ ၾကာရင္ ျပတင္းေပါက္ေတြကေန ဘာမွျမင္ရေတာ့မွာ မဟုတ္ေတာ့ဘူး။ ဆီးႏွင္းေတြနဲ႕ ပိတ္ဖံုးသြားမွာပဲ။
            အခန္းထဲ၀င္ဘို႕ ၾကိဳးစားေနတဲ့ ကင္းျမီးေကာက္လည္း မေအာင္ျမင္ဘူး။ အျခားဘယ္သူ႕ကိုမွလည္း စိတ္္မ၀င္စားေတာ့သလို အဲဒီကင္းျမီးေကာက္ကိုလည္း စိတ္မ၀င္စားေတာ့ဘူး။ ဟိုဘက္ေကာ၊ ဒီဘက္ေကာ၊ အျပင္ေကာ၊ အတြင္းေကာ၊ ျပင္ပေလာကေကာ၊ ကိုယ့္စိတ္တြင္းေကာ၊ ဆက္သြယ္မွဳ - ဆက္ဆံမွဳ - သိမွဳ ျပဳျခင္းကိုေကာ….ဘာမွ စိတ္မ၀င္စားေတာ့ဘူး။
            အျပင္မွာ ဆီးႏွင္းေတြအရမ္းက်ေနတယ္။ ကိုယ့္အခန္းထဲမွာပဲ လံုလံုျခံဳျခံဳ နဲ႕အိပ္ၾကစို႕။ ဒါဟာ ဇာတ္လမ္းတြဲရွည္ရဲ႕ ဇာတ္သိမ္းပိုင္း။ ျပီးရင္ ဇာတ္လမ္းဆံုးျပီ။ ဘာကိုမွ စိတ္၀င္စားမေနနဲ႕။ ဘာမွ ေခါင္းရွဳပ္
ခံမေနနဲ႕။ အိပ္ေတာ့။

ေဇယ်ာလင္း
အလွပဆံုးစကားလံုးစာအုပ္မွ


To english version

 

ေမာ္ဒန္ရွင္းတမ္းႏွင့္ ျမန္မာကဗ်ာျဖစ္ေပၚတုိးတက္မႈ


နိဒါန္းစကား
၁။         ဤစာအုပ္ငယ္မွာ ရနံ႕သစ္မဂၢဇင္း(၁၉၉၅-ေအာက္တုိဘာလ)တြင္ ပါ၀င္ခဲ့ေသာ ကၽြန္ေတာ္၏ ေမာ္ဒန္ရွင္းတမ္း ေဆာင္းပါႏွင့္ က်န္ေဆာင္းပါးအခ်ဳိ႕ကုိ စုစည္းထုတ္ေ၀လုိက္သည့္ စာအုပ္ငယ္ျဖစ္ပါသည္။ အမွန္အတုိင္းေျပာရလွ်င္ ကၽြန္ေတာ္အ့အေနျဖင့္ စာေပသေဘာတရားေရးရာကိစၥမ်ားတြင္ ပါ၀င္ပတ္သတ္လုိေသာ ဆႏၵမရွိပါ။ စာေရးသူ၊ ကဗ်ာ ေရးသူတစ္ဦးအေနျဖင့္ စာေပသေဘာတရားတခ်ဳိ႕ကုိ လက္လွမ္းမီသမွ် အနည္းအက်ဥ္းေလ့လာခဲ့ပါေသာ္လည္း ကၽြန္ေတာ့္မိတ္ေဆြတစ္ဦး(ျမတ္သစ္) မၾကာခဏ တရားခ်သလုိ ကုိယ့္ဘာသာကုိယ္ သိလွ်င္ပင္ ကိစၥၿပီးသည္ဟု ယူဆကာ လြတ္ကင္းၿငိမ္းေအးစြာ ေနထုိင္လုိသူသာျဖစ္ပါသည္။ ကဗ်ာေလာက၊ စာေပေလာကကုိ လမ္းညႊန္ေရး၊ ကယ္တင္ေရးစသည့္အလုပ္တုိ႕မွာ (ကၽြန္ေတာ္တုိ႕ႏွင့္ လားလားမွမသက္ဆုိင္ေသာ) စာေပေလာက၏ ေရွ႕ေဆာင္ပုဂၢိဳလ္ ႀကီးမ်ား၊ စာေပသူရဲေကာင္းမ်ား၏ ကိစၥဟုသာ ထင္မွတ္သူျဖစ္ပါသည္။ သုိ႕ေသာ္ အေၾကာင္းေၾကာင္းေသာ အေၾကာင္း ေၾကာင္းတုိ႕ေၾကာင့္ (ကၽြန္ေတာ္ မေနတတ္တာလည္း အပါအ၀င္) ေမာ္ဒန္ရွင္းတမ္းေဆာင္းပါးကုိ ေရးျဖစ္ခဲ့ရာမွ ဆက္စပ္ ႏီွးႏြယ္ကာ ကၽြန္ေတာ့္ေဆာင္းပါးမ်ားစာရင္းမွာလည္း ရွည္လ်ားလာရျပန္ပါသည္။
၂။         ကၽြန္ေတာ္တုိ႕သည္ အယူအဆတစ္ရပ္ကုိ တင္ျပေသာအခါ တိက်ျပတ္သားစြာ တာ၀န္အျပည့္အ၀ယူကာ တင္ျပ ရေသာသေဘာရွိပါသည္။ (မျပတ္မသား၊ ေ၀့လည္ေၾကာင္ပတ္ မရွင္းမလင္းေျပာဆုိေနၾကသည့္အတြက ကၽြန္ေတာ္တုိ႕ စာေပျပႆနာမ်ားမွာ မရွည္လ်ားသင့္ဘဲ ရွည္လ်ား၊ မ႐ႈပ္ေထြးသင့္ဘဲ ႐ႈပ္ေထြးေနသည္ဟု ယူဆရပါသည္။) ထုိသုိ႕ ျပတ္သားတိက်စြာ ေျပာဆုိရာ၌ မလႊဲသာမေရွာင္သာ အမည္နာမ၊ ပုဂၢိဳလ္တစ္စုံတစ္ရာ၊ တစ္စုတစ္ဖြဲ႕တုိ႕ႏွင့္ ၿငိစြန္းပတ္ သတ္မႈ ရွိေကာင္းရွိႏုိင္ပါလိမ့္မည္။ ကၽြန္ေတာ့္အေနျဖင့္ ထုိသူမ်ားကုိ ရန္ေထာင္ပလႊား ေစာ္ကားလုိစိတ္ အနည္းငယ္မွ် မပါေၾကာင္း ထပ္ေလာင္းေျပာၾကားလုိပါသည္။ တေလာကပင္ ကဗ်ာမိတ္ေဆြတစ္ဦးက “ခင္ဗ်ားက ဒီတစ္ခါ ဒဂုန္တာရာ ကုိ ေထာက္ခံလုိက္ပါသလား” ဟုေျပာပါသည္။ ဒဂုန္တာရာအဆုိျဖစ္ေသာ “ကဗ်ာဆုိတာ ရြတ္ဆုိဖုိ႕မဟုတ္၊ ဖတ္ဖုိ႕” ဆုိေသာ စကားကုိ မၾကာမီက ကၽြန္ေတာ့္ေဆာင္းပါတစ္ပုဒ္တြင္ ေထာက္ခံေရးသားလုိက္သည္ကုိ ရည္ရြယ္ေျပာျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
            ထုိမိတ္ေဆြ သေဘာမေပါက္သည္မွာ ကၽြန္ေတာ္သည္ ဒဂုန္တာရာဆန္႕က်င္ေရးသမား မဟုတ္ဟူေသာအခ်က္ ျဖစ္ပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္သည္ ဒဂုန္တာရာ၏ အဆုိအမိန္႕မ်ားထဲမွာ တခ်ဳိ႕-
            (က) ကာရန္မပါလွ်င္ စကားေျပအဆင့္ ေလွ်ာက်သြားလိမ့္မည္။
                   (ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ ကာရန္ပါေသာ္လည္း ကဗ်ာျဖစ္သည္ဟု ယုံၾကည္၍)
            (ခ) ေမာ္ဒန္ကဗ်ာဆုိတာ ေခတ္ၿပိဳင္ခံစားမႈကုိ ေရးဖြဲ႕ထားျခင္း။
                 (ေခတ္ၿပိဳင္ခံစားမႈျဖင့္ ေခတ္ၿပိဳင္အေျခအေနကုိ ေမာ္ဒန္သမားမ်ားသာမဟုတ္ဘဲ အစဥ္အလာ သ႐ုပ္မွန္
                 သမားမ်ားကပါ ေရးဖြဲ႕ေနျခင္း၊ ေရးဖြဲ႕ႏုိင္ခြင့္ရွိျခင္း)
            စသည့္ အခ်က္တုိ႕ကုိသာ လက္မခံႏုိင္ေၾကာင္း ကန္႕ကြက္ခဲ့သူ ျဖစ္ပါသည္။ (ဒဂုန္တာရာ၏ အျခားစာေပအယူ အဆမ်ားကုိမူ ကၽြန္ေတာ္အဓိကထား ေရးသားေနေသာ ေမာ္ဒန္ျပႆနာႏွင့္ အက်ဳံးမ၀င္သျဖင့္ ေ၀ဖန္ေျပာဆုိရန္ ဆႏၵ မရွိပါ) ဒဂုန္တာရာ၏ အဆုိအမိန္႕မ်ားထဲမွ ကၽြန္ေတာ္သေဘာထားႏွင့္ ကုိက္ညီေသာ အခ်က္မ်ားေတြ႕ပါက ေနာင္တြင္လည္း ေထာက္ခံရန္ ေႏွာင့္ေႏွးျဖင္း ရွိမည္မဟုတ္ပါ။ ထုိ႕အတူ ကၽြန္ေတာ္သည္ ေမာင္သာႏုိးဆန္႕က်င္ေရး သမား၊ ျမဇင္ဆန္႕က်င္ေရးသမား၊ ဘယ္သူဘယ္၀ါ ဆန္႕က်င္ေရးသမားလည္းမဟုတ္ပါ။ ထုိ႕အတူ ဘယ္သူဘယ္၀ါကုိ မွလည္း ပုဂၢိဳလ္ေရးဆည္းကပ္ကုိးကြယ္မႈရွိသူ မဟုတ္ပါ။ ထုိ႕ေၾကာင့္ စာေပအယူအဆတစ္ရပ္ကုိ ကၽြန္ေတာ္ေျပာဆုိျခင္း သည္ ဆႏၵစြဲကင္းကင္း၊ ကတိတရားလုိက္စားမႈကင္းကင္းျဖင့္သာ ေျပာဆုိျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ကၽြန္ေတာ့္ကုိယ္ကၽြန္ေတာ္ ယုံၾကည္ပါသည္။
၃။         ကၽြန္ေတာ့္ေဆာင္းပါးမ်ားႏွင့္ပတ္သတ္၍ တုံ႕ျပန္မႈအမ်ဳိးမ်ဳိးရွိခဲ့ပါသည္။ ေထာက္ခံသူမ်ားေရာ၊ ကန္႕ကြက္သူမ်ား ကုိပါ ေလးစားပါသည္။ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ သေဘာထားကြဲလြဲခြင့္ေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္ျပန္လည္ေခ်ပရန္ မရည္ရြယ္ပါ။ အဘယ့္ ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ကၽြန္ေတာ္သည္ ဘ၀တစ္ေလွ်ာက္လုံး ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ပတ္သတ္သည့္ တျခားသူမ်ား၏ ထင္ျမင္ခ်က္မ်ားကုိ ဘယ္ေသာအခါကမွ အေလးထား ဂရုစုိက္ေလ့မရွိေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ (ထင္ျမင္ခ်က္ဆုိရာ၌ အေကာင္းေရာအဆုိးပါ ပါ၀င္ပါသည္။)
            ထုိ႕ေၾကာင့္ ကန္႕ကြက္သူမ်ားအေနျဖင့္ ကၽြန္ေတာ္၏ ျပန္လည္ေဆြးေႏြးမႈကုိ မေမွ်ာ္လင့္ၾကေစခ်င္ပါ။ တခ်ဳိ႕ ကန္႕ကြက္ခ်က္မ်ားကုိ ကၽြန္ေတာ္တဆင့္စကားသာ ၾကားရျခငး္ျဖစ္၍ ရွာေဖြဖတ္႐ႈမိျခင္းပင္မရွိပါ။ တခ်ဳိဳ႕ကန္႕ကြက္ခ်က္ မ်ားမွာ ကၽြန္ေတာ္တင္ျပေနေသာ ေမာ္ဒန္အယူအဆပုိင္းဆုိင္ရာမ်ားႏွင့္ ပတ္သတ္ျခင္းပင္မရွိပါ။ တခ်ဳိ႕ကန္႕ကြက္ခ်က္မ်ား မွာ ကၽြန္ေတာ္၏တင္ျပမႈအားလုံးကုိ ၿခံဳငုံနားမလည္ေသးေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ နားလည္မႈလြဲေနေသာေၾကာင့္လည္း ေကာင္း ျဖစ္ေပၚေစရသည္ဟု ျမင္ပါသည္။
            ေဆြးေႏြးမႈဆုိေသာ စကားလုံးကုိ ကၽြန္ေတာ္မယုံၾကည္ပါ။ ထုိစကားလုံးမွာ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး အျပန္အလွန္ ဆရာ ႀကီးလုပ္ျခင္းဆုိေသာသေဘာထားကုိ ကတၱီပါအိတ္စြပ္ထားျခင္းဟုသာ ျမင္ပါသည္။ ေနာက္ေဆြးေႏြးၾကသည္ဆုိျခင္းမွာ သူ႕အယူအဆ၊ ကုိယ့္အယူအဆ ႏွစ္ဖက္မျပည့္စုံၾကေသာ လူမ်ား၏ ကိစၥဟုသာ နားလည္ပါသည္။ထုိလူမ်ားအတြက္မူ စုေပါင္းစပ္ေပါင္း အယူအဆတစ္ခု ျဖစ္ေကာင္း ျဖစ္လာႏုိင္ပါလိမ့္မည္။ ကၽြန္ေတာ္အေနႏွင့္မူ ကုိယ့္အယူအဆႏွင့္ ပတ္သတ္၍ တျခားတစ္ပါးေသာ ေဆြးေႏြးဖက္မ်ားထံမွ နည္းနာခံ မွတ္သားနာယူရန္ အေၾကာင္းတစ္စုံတစ္ရာမရွိဟု ယုံၾကည္သူျဖစ္ပါသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ဤေဆာင္းပါးမ်ားကုိလည္း ေဆြးေႏြးသည္ဟု မယူဆဘဲ အယူအဆတစ္ရပ္ကုိ (လက္ခံျခင္း၊ လက္မခံျခင္းသည္ အေၾကာင္းမဟုတ္) တင္ျပေနျခင္းျဖစ္သည္ဟုသာ မွတ္ယူဖတ္႐ႈၾကေစလုိပါသည္။
၄။         လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ကာလအေတာ္ၾကာၾကာက ေမာ္ဒန္ပန္းခ်ီဆရာ ဆရာေပၚဦးသက္သည္လည္း သူ႕အႏုပညာႏွင့္ ပတ္သတ္၍ ကန္႕ကြက္ဆန္႕က်င္သူမ်ားကုိ ရင္ဆုိင္ခဲ့ရဟန္တူပါသည္။ သူသည္ သူ႕ဆရာပန္းခ်ီဆရာႀကီး ဦးခင္ေမာင္ (ဘဏ္)ထံသုိ႕ စာလွမ္းေရးကား အေျဖေတာင္းဖူးပါသည္။ ၂၁-၂-၁၉၈၂ ေန႕စြဲျဖင့္ ဦးခင္ေမာင္(ဘဏ္) ျပန္ၾကားလုိက္ ေသာ စာမွာ ေမာ္ဒန္စာေပ ယေန႕ရင္ဆုိင္ေနရေသာ ျပႆနာႏွင့္ ဆက္စပ္ေနသည့္အတြက္ေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ သူ႕ သေဘာထားကုိ သေဘာက်ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း ျပန္လည္တင္ျပခ်င္ပါသည္။
            သူ႕စာမွာ . . .
            “ေမာင္ေပၚဦးထံမွ ၉-၂-၈၂ေန႕စြဲပါ စာကုိ ရရွိျပန္ၾကားအပ္ပါသည္။
          ေခတ္သစ္ပန္းခ်ီကုိ တုိတုိတုတ္တုတ္နဲ႕ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း ပန္းခ်ီဖုိးသုညေတြကုိ ျမန္ျမန္သိေအာင္ ေျပာစမ္းပါ ဆုိရင္ အေကာင္းဆုံးကေတာ့ ‘သိဘူး’လုိ႕ တစ္ခြန္းတည္း ေျပာလုိက္ေစခ်င္တယ္။ ေမာင္ေပၚဦးအတြက္ စိတ္ခ်မ္းသာသြား မယ္။ ကုိယ့္အလုပ္လည္း မပ်က္ေတာ့ဘူး၊ ေမာင္ေပၚဦးဟာ တရားသမားတစ္ေယာက္ပဲ၊ သူမ်ားအတြက္ ဒုကၡအပုိမယူပါနဲ႕ သူမ်ားအထင္ေသးမွာကုိလည္း မစဥ္းစားနဲ႕ေတာ့။
          ခုလုိေရးတဲ့အတြက္ ဆရာ့ကုိ စိတ္မခုေစခ်င္ဘူး။ ေမာင္ေပၚဦး ေစတနာ၊ ေမတၱာကုိ နားလည္ပါတယ္။ တစ္ခါ တည္းေရး႐ုံနဲ႕ ၿပီးမွာမဟုတ္၊ ႏွစ္ခါလည္းမၿပီး။ ေျပာ႐ုံနဲ႕မၿပီး၊ ေရးျပစရာေတြလည္း အမ်ားႀကီး။ ဥပမာေတြ အမ်ားႀကီး။ Religion တစ္ခုအေျပာင္းအလဲလုပ္ရသလုိပဲ၊ ေစာေစာက ရပ္ထားရင္ သက္သာမယ္”
                        ကမၻာေခတ္ေပၚပန္းခ်ီ၀ါဒမ်ားကုိ အင္မတန္ႏွံ႕စပ္သည္ဆုိေသာ ပန္းခ်ီဆရာႀကီးတစ္ဦး ထုိသေဘာကုိ ကၽြန္ေတာ္တုိ႕ အတုယူၾကရမည္ ထင္ပါသည္။
၅။         တကယ္ေတာ့ ေမာ္ဒန္အႏုပညာဆုိသည္မွာ ပင္လယ္ႀကီးႏွင့္ တူပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္တုိ႕ သိမီေလ့လာႏုိင္သမွ်မွာ ထုိပင္လယ္ႀကီးမွ အေငြ႕ပ်ံေသာ မုိးတိမ္စုိင္ငယ္မွ်သာ ျဖစ္ပါသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႕ ျပန္လည္ေပးႏုိင္သမွ်မွာ လည္း ပင္လယ္ေလာက္ႀကီးေလာက္မဟုတ္ဘဲ မုိးစက္မုိးေပါက္ေလာက္သာ ျဖစ္ပါလိမ့္မည္။ ထုိမုိးစက္မုိးေပါက္ကုိလည္း မုိးေရခံသူထံတြင္ရွိေသာ အတုိင္းအတာပမာဏအရသာ ကြဲျပားစြာရၾကပါလိမ့္မည္။ တုိင္ကီျဖင့္ခံသူက တုိင္ကီေလာက္၊ စဥ့္အုိး၊ အင္တုံျဖင့္ခံသူကလည္း ထုိမွ်ေလာက္၊ ခ်ဳိင့္ပုံးခြက္ျဖင့္ခံသူကလည္း ထုိမွ်ေလာက္သာ ရၾကပါလိမ့္မည္။ ေမာ္ဒန္ အႏုပညာအေၾကာင္း နားလည္လုိလွ်င္ (ေ၀ဖန္ေဆြးေႏြး ေျပာၾကားလုိလွ်င္) ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ကလည္း ေမာ္ဒန္အႏုပညာ ျဖင့္ပတ္သတ္၍ ေရးသားထားသည့္ ႏုိင္ငံတကာစာအုပ္စာတမ္းမ်ားကုိ ေလ့လာဆည္းပူးထားေသာ အခံ ထုိက္သင့္ သေလာက္ရွိဖုိ႕ လုိပါလိမ့္မည္။ သုိ႕မဟုတ္လွ်င္ေတာ့ မုိးစက္မုိးေပါက္ကုိ လက္ဖ၀ါးျဖင့္ ခံသူပမာသာ ျဖစ္၍ေနလိမ့္မည္ ထင္ပါသည္။

ေမာ္ဒန္ရွင္းတမ္း
[က]
            ယေန႕ ျမန္မာစာေပေလာကတြင္ လတ္တေလာ အျငင္းပြားဖြယ္ အရွိဆုံး ျပႆနာမွာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာျပႆနာ ျဖစ္သည္။ စနစ္တက်ေလ့လာသူ၊ စနစ္တက်ေျပာဆုိသူဟူ၍ မရွိေတာ့ဘဲ ေမာ္ဒန္စင္ေတာ္ႀကီးမွာ ရေသ့ရွစ္ေသာင္း ယိမ္းကရာေနရာျဖစ္၍ေနပါေတာ့သည္။
            အမွန္အတုိင္း၀န္ခံရလွ်င္ ကၽြန္ေတာ့္အေနျဖင့္ ဤလုိကိစၥမ်ဳိးတြင္ပါ၀င္ပတ္သတ္လုိျခင္းမရွိပါ။ အျငင္းအခုံျဖစ္ႏုိင္ သည့္ သေဘာတရားကိစၥမ်ားထက္ ကုိယ့္အယူအဆနဲ႕ကုိယ္ ပုိင္ပုိင္ႏုိင္ႏုိင္ကဗ်ာေရးျခင္း ၀တၳဳေရးျခင္း၌သာ ေမြ႕ေလ်ာ္ေန လုိပါသည္။ မလႊဲသာ၍ ေျပာမည္ႀကံေတာ့လည္း ငါမွ၀င္မရွင္းလွ်င္ မျဖစ္ဟူေသာ အျမင္ျဖင့္ မိမိအတၱကုိ တံခြန္ထူရန္ ႀကိဳး စားျခင္း မဟုတ္ေၾကာင္း သိၾကေစလုိပါသည္။
            အယူအဆကိစၥမ်ားကုိ ေျပာဆုိရာ၌ တိက်ျပတ္သားစြာ ေျပာဆုိရေသာ သေဘာသဘာ၀ရွိပါသည္။ (ထုိသုိ႕ ေျပာမွလည္း ရွင္းလင္းပါမည္။) ထုိသုိ႕ေျပာရာ၌ ဓမၼဓိ႒ာန္သေဘာကုိသာ ဦးတည္ေျပာပါသည္။ မလႊဲမေရွာင္သာ၍ အမည္ နာမတခ်ဳိ႕ကုိ ထုတ္ေဖာ္သုံးစြဲလုိက္ရေသာ္လည္း မည္သူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ကမွ ပုဂၢဳိလ္ေရးအရ ေစာ္ကားလုိျခင္း၊ ပုတ္ခတ္ထိပါးလုိျခင္း မရွိေၾကာင္း ေရွးဦးစကား ေျပာၾကားလုိပါသည္။
            ကၽြန္ေတာ့္သေဘာေျပာရလွ်င္ ေမာ္ဒန္ျပႆနာမွာ အလုပ္မရွိ အလုပ္ရွာေနေသာ ကိစၥမ်ားသာျဖစ္ပါသည္။ ပစ္တုိင္းေထာင္႐ုပ္ႀကိဳး႐ႈပ္ေနၾကေသာ ျပႆနာျဖစ္ပါသည္။ ထုိကဲ့သုိ႕ျဖစ္ရေသာအေၾကာင္းကုိ ဆန္းစစ္ေသာအခါ အရင္း ခံအျဖစ္ ေအာက္ပါ အေၾကာင္းအခ်က္အလက္မ်ားကုိ ေတြ႕ရပါသည္။
(၁) ယေန႕ေခတ္ေပၚကဗ်ာေရးေနသူ၊ ေရးလုိသူဆုိေသာ လူငယ္အမ်ားစုသည္ ေလ့လာစရာမ်ားကုိ ကုိယ္တုိင္   ကုိယ္က် ထဲထဲ၀င္၀င္ မေလ့လာဘဲ ေလသံၾကား ဖမ္းတရားနာကာ အလြယ္တကူ ႏုိ႕သက္ခံစုိ႕လုိျခင္း။
(၂) မူလက ဤေခတ္ေပၚ၀ါဒဆုိသည္ကုိ ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ မ်ဳိးေစ့ခ်ေပးခဲ့သည္ဟု ဆုိႏုိင္ေသာ ပုဂၢဳိလ္တခ်ဳိ႕က ေက်ာခုိင္းစြန္႕ခြာသြားၾကျခင္း။
(၃) ပုဂၢဳိလ္တခ်ဳိ႕ကမူ ဖုိးသူေတာ္မ်က္စိလည္ေလ ဆြမ္းဆန္ပုိရေလဆုိေသာ ေစတနာျဖင့္ ကုိယ္တုိင္ ေ၀့လည္ ေၾကာင္ပတ္ ျဖစ္ေနျခင္း။
(၄) ယခင္က ဤျပႆနာႏွင့္ ကင္းကင္းကြာကြာ ေနခဲ့ေသာ ပုဂၢဳိလ္တခ်ဳိ႕က သူတုိ႕ၾသဇာကုိ အသုံးခ်ကာ ခါေတာ္မွီလက္လြတ္စပယ္ ေကာက္ခ်က္ခ်လာျခင္း။
(၅) စာေပေလာကတြင္ သီတင္းကၽြတ္ ေျဗာက္အုိးေဖာက္ခ်င္ေသာ ကေလးစိတ္ဓာတ္မ်ဳိးျဖင့္ ပြဲဆူလွ်င္ ေပ်ာ္စရာ ေကာင္းသည္ဟု ယူဆေသာလူတခ်ဳိ႕က ျပႆနာမရွိ ျပႆနာရွာျခင္း။
(ဥပမာ- ကာရန္မဲ့၊ မမဲ့ကိစၥ)
ဤအခ်က္မ်ားကုိ တစ္ခုခ်င္း ရွင္းလင္းပါမည္။

[ခ]
            (၁) ‘ေခတ္ေပၚကဗ်ာ’ ဆုိေသာစကားလုံး ျမန္မာစာေပေလာကတြင္ ေခတ္စားလာခဲ့သည္မွာ ၁၉၇၀ခုႏွစ္တ၀ုိက္ ကျဖစ္၍ ၂၅ႏွစ္ခန္႕သာရွိေသးရာ စာေပသမုိင္းတစ္ခု၏ကာလႏွင့္ တြက္ဆလွ်င္ လွ်ပ္တစ္ျပက္မွ်သာ ဆုိႏုိင္ပါသည္။ သိလုိသူတခ်ဳိ႕ ေနာက္ေၾကာင္းျပန္ေလ့လာလုိပါက အလြယ္တကူ ေလ့လာႏုိင္ပါသည္။ ထုိထက္ ေခတ္ေပၚ၀ါဒ ပုိမုိက်ယ္ျပန္႕စြာသိလုိလွ်င္ ေျခရာေကာက္စရာ ကမၻာ့စာေပ အႏုပညာလက္ရာမ်ား၊ သီအုိရီက်မ္းမ်ား၊ ရသေဗဒက်မ္းမ်ား ျမန္မာျပည္တြင္ ေျမာက္ျမားစြာရွိပါသည္။ (ဤေနရာတြင္ သရဖူမဂၢဇင္း ‘တဒဂၤေကာက္ေၾကာင္း’၌ ဟိန္းလတ္ေျပာခဲ့ေသာ ေခတ္ေပၚအႏုပညာရပ္ အားလုံးကုိ တီးေခါက္မိရမည္ ဆုိေသာစကားကုိ အႂကြင္းမဲ့ေထာက္ခံပါသည္။) ဥစၥာရင္လုိ ဥစၥာရင္ ခဲရပါမည္။
            သုိ႕ေသာ္ ေခတ္ေပၚကဗ်ာဆရာ အမည္ခံလုိေသာ လူငယ္ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားပင္ ထုိကဲ့သုိ႕ေလ့လာရန္ စိတ္ရွည္ဇြဲသန္ျခင္း မရွိၾက။ စမူဆာေၾကာ္တတ္ဖုိ႕ေလာက္ပင္ ခက္ခက္ခဲခဲသင္လုိက္ရသည္မရွိဘဲ နတ္ေရကန္ထဲ ခုန္ခ် လုိက္သလုိ တမုဟုတ္ခ်င္း ေခတ္ေပၚကဗ်ာဆရာျဖစ္ကုန္ၾကေတာ့သည္။(ေခတ္ေပၚကဗ်ာအတုမ်ား ေျမာက္ျမားစြာ ထြက္ေပၚေနျခင္းက ဤအခ်က္ကုိ သက္ေသခံေနပါသည္။)
            အဆုိးဆုံးမွာ ထုိအထဲမွတခ်ဳိ႕က တစ္စြန္းတစ္စအသိႏွင့္ပင္ မ်က္ကန္းတေစၦမေၾကာက္ တတ္ေယာင္ကား၊ ထင္ရာ ျမင္ရာ ၀င္ေရာက္ေျပာဆုိၾကသည္မွာ ထုိကိစၥကုိ ၾကာေလရွင္းရခက္ေလ ျဖစ္လာပါေတာ့သည္။
            (၂) ၁၉၆၈ကျဖစ္သည္။ ကဗ်ာကုိ စိတ္၀င္စားေသာ ေဆာင္းပါးရွင္ျမဇင္က “ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ေၾကညာစာတမ္း” ဟူေသာ ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္ကုိ(ေငြတာရီတြင္ထင္ပါသည္) ေရးခဲ့ပါသည္။ ပထမဆုံးစတင္ေတြ႕ရေသာ အသုံးအႏႈန္းျဖစ္ ကာ Modern Poetry ဆုိေသာ အဂၤလိပ္စကားလုံးကုိ ျမန္မာမႈျပဳထားျခင္းျဖစ္သည္။ ေနာင္တြင္ ကဗ်ာနရီႏွင့္ နိမိတ္ပုံဆုိ ေသာ စာအုပ္တစ္အုပ္ထုတ္ခဲ့သည္။ ထုိ႕ေနာက္တြင္ေတာ့ ျမဇင္သည္ ျမန္မာေခတ္ေပၚကဗ်ာကဗ်ာဆုိေသာ စာအုပ္ တစ္အုပ္ကုိ စုစည္းထုတ္ေ၀၍ ေက်ာခုိင္းသြားခဲ့ပါသည္။ သူစီစဥ္ေသာ ထုိစာအုပ္ထဲတြင္ပါ၀င္သည့္ သခင္ကိုယ္ေတာ္မႈိင္း အစ ပ်ဥ္းမနားေမာင္နီသင္း အဆုံး ကဗ်ာဆရာမ်ားမွာ ႐ုိမန္တစ္ႏွင့္ နီ႐ုိ႐ုိမန္တစ္၀ါဒီမ်ားသာျဖစ္သည္။ (သူက ကုန္ေဘာင္ ေခတ္ေႏွာင္းပုိင္း အခ်ဳပ္တန္းဆရာေဖေနာက္မွ ျဖစ္ေသာ ကဗ်ာဆရာမ်ားထဲတြင္ နီ႐ုိ႐ုိမန္တစ္အဆင့္အထိသာ လက္ခံ ေၾကာင္း ေဖာ္ျပခဲ့ျခင္းသာျဖစ္ခဲ့ပါသည္။)
            (၃) ေရွ႕ဆင့္ေနာက္ဆင့္ ထြက္ေပၚလာခဲ့သည္ ေမာင္သာႏုိး၏ ထင္း႐ွဴးပင္ရိပ္ အေနာက္တုိင္းကဗ်ာ ဘာသာျပန္ မ်ားကုိ စုစည္းထုတ္ေ၀သည့္စာအုပ္မွာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာကုိ စိတ္၀င္စားေသာ ထုိစဥ္က လူငယ္ထုေပၚႀကီးမားစြာ ၾသဇာ႐ုိက္ ခဲ့ပါသည္။ သူက ေခတ္ေပၚကဗ်ာဟု မသုံးဘဲ မူရင္းအသံကုိ ဖလွယ္ကာ ေမာ္ဒန္ေပၚယဲ့ထရီဟု သုံးစြဲခဲ့ပါသည္။ တရား ကုိယ္မကြဲပါက အေခၚအေ၀ၚကြဲျပားျခင္းမွာ ျပႆနာတစ္စုံတစ္ရာမရွိပါ။
            အေနာက္တုိင္းကဗ်ာသမုိင္းေၾကာင္း တစ္စိတ္တစ္ေဒသကုိ သိခြင့္ရသည့္အတြက္ ေမာင္သာႏုိးကုိ ေက်းဇူးတင္ စရာ ေကာင္းပါသည္။ သုိ႕ေသာ္ ထုိစာအုပ္ထဲမွ ကဗ်ာဆရာ အမ်ားစုမွာ အစဥ္အလာ (ဂႏၳ၀င္)ႏွင့္ ရုိမန္တစ္၀ါဒီေတြသာ ျဖစ္ေနပါသည္။ (ဥပမာ- ရွိတ္စပီးယား၊ ၀ီလ်ံ၀စ္စ္၀တ္၊ ၀ီလ်ံဘလိတ္၊ ဂၽြန္ကိ၊ ဘုိင္ရြန္၊ ရွယ္လီ) ဘုိ႕ဒလဲယားအပါအ၀င္ က်န္လူမ်ား အသုံးျပဳခဲ့သည့္ ကဗ်ာ၀ါဒဟူသည္မွာလည္း (သေကၤတ၊ ဆာရီရယ္လစ္) ထုိစာအုပ္မထြက္ ေပၚမီ ႏွစ္မ်ားစြာ ကပင္ေခတ္ကုန္ဆုံးကာ ဖုန္တက္ေနေသာ အယူအဆမ်ားသာျဖစ္သည္။ တကယ္ေတာ့ ေမာ္ဒန္သမားမ်ားျဖစ္သည့္ ပင္ဂြင္းတုိက္ထုတ္ ေမာ္ဒန္ဥေရာပကဗ်ာဆရာမ်ားအတြဲထဲမွ အေရးမပါေသာ ယက္တူရွင္ကုိ တစ္ေယာက္သာပါသည္ကုိ ေတြ႕ရပါသည္။ အင္မတန္အေရးႀကီးေသာ ဟုိးလဗ္၊ ဇင္ေဘာႏ်ဴးဟားဗစ္၊ အာဇင္ဘာဂ်ာ၊ ပုိးပါးကြာစီမုိဒုိ၊ အကၡမာတုိးဗား၊ ပရဲဘက္၊ ယဲနစ္ရစ္စ္စုိး၊ ဂန္သာဂရပ္ စသည္တုိ႕မပါပါ။
            သူက ထင္းရွဴးပင္ရိပ္ကဗ်ာထဲပါ ကဗ်ာမ်ားအတုိင္း ျမန္မာကဗ်ာဆရာမ်ား လုိက္လံေရးၾကရန္ မရည္ရြယ္ေသာ္ လည္း ျမန္မာကဗ်ာဆရာမ်ားကမူ ထုိစာအုပ္ပါ ကဗ်ာမ်ားကုိ စံထား၍ ျမန္မာေမာ္ဒန္ကဗ်ာမ်ားကုိ ေရးထုတ္ပါေတာ့သည္။ သည္ေတာ့မွ အေၾကာင္းေၾကာင္းေသာ အေၾကာင္းေၾကာင္းမ်ားကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ေမာင္သာႏုိးက ေမာ္ဒန္ေခတ္ ကုန္ဆုံး သြားၿပီဟု ေႂကြးေၾကာ္ခဲ့ပါသည္။ ဇာတ္ရည္မလည္ေသာ ျမန္မာကဗ်ာဆရာ အေတာ္မ်ားမ်ားမွာ အုိးတုိးအ,တႏွင့္ ခြက် ကုန္ပါေတာ့သည္။
            အမွန္စင္စစ္ ကမၻာတြင္ ကုန္ဆုံးသြားေသာ ေမာ္ဒန္၀ါဒဆုိသည္မွာ ထင္းရွဴးပင္ရိပ္စာအုပ္ထဲတြင္ပါ၀င္ေသာ အမွန္ လြန္၀ါဒ၊ သေကၤတ၀ါဒ၊ ဒါဒါ၀ါဒ စသည့္၀ါဒမ်ားသာျဖစ္ပါသည္။ ကမၻာေပၚတြင္ ယေန႕ေခတ္တုိင္ ေႏွာင္းေခတ္ေပၚ၀ါဒီမ်ား ျဖစ္ေသာ ျပင္သစ္က Master of Plain ေခၚသည့္ ပရဲဗတ္၏ Neo Sur realism, Political Scientist poet ဟုေခၚၾကေသာ ဟုိးလပ္ႏွင့္ ဂ်ာမာန္မွ အက္ဇင္ဘာဂ်ာတုိ႕၏ Anti-Literary-Poems, ဂန္သာဂရပ္စ္၏ Super-realism, အလန္းဂင္းစဘတ္ တုိ႕၏ ဘိမ်ဳိးဆက္သစ္ကဗ်ာမ်ား၊ အေမရိကန္မွပင္ စပုိက္မစ္စလီဂန္၏ Pop Poetry ျပင္သစ္မွ Guilevic ၏ Graphic Poetry စသျဖင့္ ကဗ်ာအယူအဆမ်ားစြာ ျဖစ္ထြန္းေနသည္မွာ ေလ့လာမကုန္ႏိုင္ဖြယ္ပင္ျဖစ္ပါသည္။
            (၄) ဒဂုန္တာရာသည္ ယခင္ကာလတစ္ေလွ်ာက္လုံးတြင္ ေမာ္ဒန္ကဗ်ာ၀ါဒႏွင့္ပတ္သတ္၍ အကင္းပါးစြာ သူ၏ ထုံးစံအတုိင္း အျပစ္လြတ္ေအာင္ ေနထုိင္ခဲ့သူျဖစ္ပါသည္။ မုိးေ၀းကဗ်ာေခတ္တြင္ လူငယ္ေတြ ေလးလုံးစပ္ပုံစံကုိ ဖ်က္၍ ကာရန္လြတ္ေရးေနေသာအခါတြင္လည္း ကာရန္မဲ့ခ်င္မဲ့၊ အဘိဓမၼာမမဲ့ေစနဲ႕ဟု လမ္းညႊန္ေပးခဲ့သူျဖစ္ပါသည္။ သူဆုိလုိ ေသာ အဘိဓမၼာဆုိသည္မွာ တာရာေခတ္က ေမြးထုတ္ခဲ့ေသာ စာေပသစ္အယူအဆျဖစ္သည္။ အႏုပညာသည္  ျပည္သူ႕ အတြက္ ဆုိေသာ အယူအဆကုိပင္ ညႊန္းဆုိျခင္းျဖစ္ပါသည္။ သူ႕အလုပ္မွန္ အေျပာမွန္ကိစၥပင္ျဖစ္ပါသည္။ သုိ႕ေသာ္ မၾကာလွေသာ ႏွစ္ပုိင္းကမူ ေမာ္ဒန္ကဗ်ာႏွင့္ပတ္သတ္၍ စပ္စုရာမွ ေကာက္ခ်က္တစ္ခုဆြဲလာပါေတာ့သည္။ ေမာ္ဒန္ဆုိ သည္မွာ ေခတ္ၿပိဳင္၀ါဒျဖစ္သည္ဆုိေသာ အဆုိျဖစ္၏။ ကာရံမပါ ကဗ်ာမျဖစ္ဟု ေျပာဆုိလာေတာ့သည္။ ဗဟု၀ါဒကုိ ၀ါဒ ျဖန္႕ေနရင္းကပင္ ကဗ်ာတြင္ကာရန္ရွိသည္ကုိသာ လက္ခံ၍ ကာရန္မဲ့ကုိ လက္မခံဟုဆုိေသာအခါ သူနားလည္ေသာ ဗဟု၀ါဒကုိ နားမလည္ႏုိင္ေအာင္ ျဖစ္ပါေတာ့သည္။
            ေမာ္ဒန္၀ါဒႏွင့္ပတ္သတ္၍ သူေရးေသာေဆာင္းပါးေဟာင္းတစ္ပုဒ္တြင္ ေတြ႕ရသည္မွာ ဤသုိ႕ျဖစ္သည္။
            ပိေတာက္ပြင့္သစ္ ပထမေခတ္တြင္ ေအာင္ဘညိဳတုိ႕အုပ္စုသည္ ေမွာ္ဘီသုိ႕ မၾကာခဏေရာက္ေလ့ရွိသည္။ ေမွာ္ဘီ၀တ္ေက်ာင္းေတာ္ေရာက္တုိင္း ေခတ္ေပၚကဗ်ာဆုိတာ ဘာလဲဟု ဒဂုန္တာရာကုိ ေမးေလ့ရွိသည္။ ထုိအခ်ိန္၌ ဒဂုန္ တာရာကား မ်က္စိေ၀ဒနာေၾကာင့္ စာမဖတ္ႏုိင္သည္မွာ ၾကာျမင့္ေနေလၿပီ။ ဒီေတာ့ သူကပင္ ေအာင္ဘညိဳတုိ႕ကုိ ေမာ္ဒန္ ကဗ်ာဆုိတာ ဘယ္လုိဟာမ်ဳိးေတြလဲဟု ျပန္လွန္စပ္စုရေတာ့သည္။ ေနာက္ဆုံး ေအာင္ဘညိဳတုိ႕ ေျပာသမွ်ကုိ နားေထာင္ ၿပီးေသာအခါ ေကာက္ခ်က္တစ္ခုခ်လုိက္သည္။ ထုိေကာက္ခ်က္မွာ ‘ေၾသာ္ ေမာ္ဒန္ကဗ်ာဆုိသည္ကား ေခတ္ၿပိဳင္၀ါဒကုိး’ ဟူေသာ အဆုိျဖစ္သည္။ ထုိစကားႏွင့္အတူ ေခတ္ၿပိဳင္ခံစားမႈဆုိေသာ စကားလည္း ေခတ္စားလာပါသည္။ သူ႕ၾသဇာသက္ ေရာက္ေသာ လူငယ္မ်ားက ဆင့္ကဲဆင့္ကဲ လက္ခံသုံးစြဲရာမွ ေမာ္ဒန္ကဗ်ာဆုိေသာ စကားလုံးမွာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာဟူ ေသာအသုံးျဖင့္ အေျခက်ေနၿပီးကာမွ မလုိခ်င္ဘဲ ထပ္ရေသာမယားငယ္လုိ ေခတ္ၿပိဳင္၊ ေခတ္ၿပိဳင္ခံစားမႈစေသာ စကားလုံး မ်ားႏွင့္ ႐ႈပ္ေထြးလာရျပန္ေတာ့သည္။
            အမွန္ေတာ့ ေခတ္ၿပိဳင္ (contemporaneously) ဆုိသည္မွာ အခ်ိန္ကလာသက္သက္ကုိသာ ဆုိလုိေသာ စကား ျဖစ္၍ အာရုံခံစားမႈႏွင့္မသက္ဆုိင္ပါ။ Contermporary ဆုိသည္မွာ တစ္ေခတ္တည္း ျဖစ္ျခငး္ဟူေသာ အနက္အဓိပၸာယ္ ထြက္၍ေနပါသည္။ (ဥပမာ - ဒဂုန္တာရာသည္ၾကည္ေအး၊ ဂုဏ္၀င္းတုိ႕ႏွင္ ေခတ္ၿပိဳင္ျဖစ္၍ ကၽြန္ေတာ္သည္ ေအာင္ခ်ိမ့္၊ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္တုိ႕ႏွင့္ ေခတ္ၿပိဳင္ျဖစ္ပါသည္။)
            ေခတ္ေပၚကဗ်ာတြင္ အေရးႀကီးေသာစကားလုံးမွာ ေခတ္ေပၚအာ႐ုံ ခံစားမႈ (Modern- sensibility) ျဖစ္ပါသည္။ ေခတ္ၿပိဳင္ခံစားမႈ မဟုတ္ပါ။ ေမာ္ဒန္ေခတ္ဦးက ထုတ္ေ၀ေသာ ကဗ်ာစာအုပ္တစ္အုပ္၏ အမွာစာတြင္ မင္းလွညႊန္႕ၾကဴးက ေခတ္ေပၚအာရုံခံစားမႈ ဟူေသာ စကားလုံးကုိပဲ ေဖာ္ထုတ္သုံးစြဲခဲ့ပါသည္။ ထုိစကားလုံးမွာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာျဖစ္ထြန္းေရး တြင္ ေသာ့ခ်က္ျဖစ္ေသာ္လည္း ေနာက္လူတုိ႕ မ်က္ေျချပတ္ခဲ့ၾကပါသည္။ (ထုိစဥ္ကလည္း အဓိကမဟုတ္ေသာ ကာရန္မဲ့ ျပႆနာမွာ ေရွ႕တန္းသုိ႕ ေရာက္ရွိသြားပါေတာ့သည္။) မင္းလွညႊန္႕ၾကဴးက အမွာစာတြင္ ၿမိဳ႕ျပႏွင့္ေက်းလက္အာရုံခံစားပုံ သိသိသာသာ မကြဲျပားေတာ့ေၾကာင္းသာ ေရးသားသြားပါသည္။
            ေခတ္ေပၚအာရုံခံစားမႈသည္ ေခတ္ေပၚလူ႕အဖြဲ႕အစည္း (modern civilization) တြင္းရွိ ေခတ္ေပၚလူသားထံမွ ေခတ္ေပၚအႏုပညာလက္ရာကုိ ထြက္ေပၚေစသည့္ အရင္းခံအေၾကာင္းတရားျဖစ္သည္။ သတင္းပုိ႕ၿဂိဳဟ္တု၊ ႀကိဳးမဲ့ေၾကး နန္း၊ ဆယ္လူလာဖုန္း၊ ကြန္ပ်ဴတာ၊ က်ည္ဆန္ရထား အသံထက္ျမန္ေသာေလယာဥ္ စသည့္ အေ၀းဆက္သြယ္မႈစံနစ္ (Telecommunication) တုိးတက္ေကာင္းမြန္လာသည္ႏွင့္အမွ် လူတုိ႕၏ကမၻာ (သုိ႕) အခ်ိန္ႏွင့္ေနရာ (Time & space) သည္လည္း တုိးတက္က်ဳံ႕၀င္လ်က္ရွိပါသည္။ ယခုအခါ တစ္ရွိန္ထုိး တုိးတက္လာေသာ အီလက္ထရြန္းနစ္ပစၥည္းမ်ားႏွင့္ ဆန္းျပားေသာ တကၠႏုိလုိဂ်ီနည္းပညာမ်ားေၾကာင့္ ကမၻာႀကီးကုိ စက္မႈလြန္ေခတ္ထဲ ေရာက္သြားသည္ဟု ဆုိၾကေလသည္။ ထုိအေျခအေနမ်ားႏွင့္ ကုိက္ညီေအာင္ အႏုပညာသည္လည္း ေျပာင္းလဲလုိက္ပါရေပမည္။ မေျပာင္းလဲပါက လူမ်ား၏ ေခတ္ေပၚအာရုံခံစားမႈႏွင့္ စည္း၀ါးမကုိက္ညီျခင္းေၾကာင့္ အႏုပညာသည္ တျခားေသာေခတ္ေပၚအာရုံ ႐ုပ္၀တၳဳပစၥည္းမ်ား ၏ ၀ါးမ်ဳိးျခင္းခံရကာ က်ဆုံးရမည္မွာ မလြဲေသခ်ာပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။
            (၅) ပြဲၿပီးမီးေသျဖစ္ရာမွ ျပန္လည္ဆူပြက္လာေသာ တျခားေမာ္ဒန္ကဗ်ာကိစၥမွာ ကာရန္မဲ့ျပႆနာပင္ ျဖစ္ပါ သည္။ ကာရန္မဲ့ျခင္းဆုိသည္မွာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ၏ ၀ိေသသလကၡဏာတစ္ရပ္ မဟုတ္ပါ။ ေခတ္ေပၚကဗ်ာတစ္ပုဒ္ျဖစ္ရန္ ေပါင္းစုံေနေသာ အေၾကာင္းအခ်က္ေပါင္းမ်ားစြာထဲမွ သာမညအေၾကာင္းအခ်က္ တစ္ခုမွ်သာျဖစ္ပါသည္။
            ေခတ္ေပၚကဗ်ာ ေပၚထြန္းစက ေခတ္ေပၚကဗ်ာအေၾကာင္း ေကာင္းစြာနားမလည္ေသာ လူတခ်ဳိ႕က ထင္သာ ျမင္လြယ္ေသာ အခ်က္ျဖစ္သည့္ ကာရန္မဲ့ျခင္းကုိၾကည့္ကာ “ေခတ္ေပၚကဗ်ာဆုိတာ ကာရန္မဲ့ကဗ်ာကုိ ေခၚတာပဲ”ဟု ကင္းပြန္းတပ္ခဲ့သည့္ ေပါ့ေပါ့တန္တန္ စြပ္စြဲခ်က္တစ္ခုသာျဖစ္ပါသည္။ မိမိကုိယ္မိမိ ေခတ္ေပၚကဗ်ာေရးသူဟု ဆုိၾကေသာ အတုတခ်ဳိ႕ကလည္း ထုိစကားကုိပင္ အလြယ္တကူလက္ခံကာ. . .သံေယာင္လုိက္ေအာ္ခဲ့ၾကသည္။ (ကၽြန္ေတာ့္အေနျဖင့္ ကဗ်ာေရးေသာအခါ ကာရန္အေၾကာင္းကုိ အနည္းငယ္မွ်ပင္ ထည့္သြင္းမစဥ္းစားခဲ့ေပ။ ေဆြးေႏြးျငင္းခုံစရာဟုလည္း မျမင္ ေခ်။)
            ယခုအခါ ထုိျပႆနာကုိပင္ အစေကာက္လာၾကျပန္သည္။ ရစ္သမ္ႏွင့္ နရီျပႆနာပါ ေရာေထြးလာ၏။ ရစ္သမ္ မွာ အႏုပညာရပ္တုိင္းတြင္ရွိေသာ ေျပျပစ္ညီညြတ္မႈႏွင့္ ဟန္ခ်က္ကုိ ညႊန္းဆုိသည္။ Rhythm မွာ စီးဆင္းမႈ (Flow)ႏွင့္ပတ္ သတ္၍ နရီ(Timing)က အရွိန္အဟုန္ (Tempo)ႏွင့္ ပတ္သတ္ပါသည္။ ထုိသေဘာတရားမွာ ႐ုပ္ရွင္ အႏုပညာတြင္ ပုိ၍ ထင္ရွားပါသည္။

[ဂ]
            ျမန္မာကဗ်ာ ျဖစ္ေပၚမႈသမုိင္းတြင္ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ၏ တုိးတက္ျဖစ္ထြန္းမႈမွာ ထူးျခားထင္ရွားလြန္းလွသည္ကုိ အသိအမွတ္ျပဳၾကရပါေတာ့မည္။
            အစဥ္အလာ ျမန္မာ့ကဗ်ာ( ဂႏၳ၀င္)ေလာင္းရိပ္မွ ေဖာက္ထြက္ခဲ့ေသာ ျမန္မာကဗ်ာသည္ ေခတ္ေပၚကဗ်ာကာလ မတုိင္မီအေရးႀကီးေသာ အလွည့္အေျပာင္းႏွစ္ခု၊ သုိ႕မဟုတ္ အဆင့္ႏွစ္ဆင့္ကုိ ျဖတ္ကူးခဲ့ရပါသည္။
            ပထမအဆင့္မွာ ေဇာ္ဂ်ီ၊ မင္းသု၀ဏ္တုိ႕၏ ေခတ္စမ္းကဗ်ာျဖစ္သည္။ ေခတ္စမ္းကဗ်ာႏွင့္ ဂႏၳ၀င္ကဗ်ာတုိ႕၏ အဓိကျခားနားခ်က္မွာ အေၾကာင္းအရာႏွင့္ ခံစားမႈျဖစ္သည္။ ထီးဟန္နန္းဆန္ေသာအေၾကာင္းအရာမွ အရပ္ဆန္ေသာ သာမည အေၾကာင္းအရာဆီသုိ႕ ကဗ်ာဆရာမ်ား အာရုံစူးစုိက္ခဲ့ၾကသည္။ ပုံသ႑ာန္မွာမူ ဂႏၳ၀င္ကဗ်ာေတြထဲမွပင္ ေလးလုံးစပ္ႏွင့္ ေလးခ်ဳိးပုံသ႑ာန္ကုိ ဆက္လက္ကုိင္စြဲခဲ့ၾကသည္။ (ျမန္မာဂႏၳ၀င္ကဗ်ာသမုိင္းသည္ကား ကဗ်ာပုံသ႑ာန္ မ်ား၏ သမုိင္းဟုပင္ သတ္မွတ္ႏုိင္ေလာက္ေအာင္ ရတု၊ ရကန္၊ အဲ၊ အန္၊ လူးတား၊ ေဘာလည္၊ ေတးထပ္၊ ေလးခ်ဳိး၊ ေဒြးခ်ဳိး စသည့္ျဖင့္ ထူးေထြမ်ားေျမာင္လွေသာ ကဗ်ာေရးဖြဲ႕စပ္ထုံးတုိ႕ ထြန္းကားခဲ့ၾက၏။) ထုိအထဲမွ ေခတ္စမ္းသည္ ေလးလုံးစပ္ႏွင့္ ေလးခ်ဳိးပုံသ႑ာန္ ဆက္လက္သယ္ေဆာင္ခဲ့သည္။ စာေပဆန္လြန္းေသာ အသုံးအႏႈန္း(အကြန္႕အညြန္႕) မ်ားမွ ေျပျပစ္ေသာ စကားေျပဟန္ကုိ ကုိင္စြဲေရးဖြဲ႕လာၾကသည္။ အေၾကာင္းအရာတြင္လည္း ဂႏၳ၀င္ထက္ လူထုႏွင့္ ပုိမုိ နီးစပ္လာႏုိင္သည္ဟု ဆုိႏုိင္ေလသည္။
            ဒုတိယအဆင့္အလွည့္အေျပာင္းတြင္ ဒဂုန္တာရာႏွင့္ အေပါင္းအသင္းတုိ႕၏ စာေပသစ္ျဖစ္၏။ ဒဂုန္တာရာႏွင့္ ၾကည္ေအးအပါအ၀င္ အေပါင္းအသင္းမ်ားသည္ ေရးဖြဲ႕ပုံစနစ္၌ ေခတ္ဆန္းက ဂႏၳ၀င္အေမြခံခဲ့ေသာ ေလးလုံးစပ္ႏွင့္ ေလးခ်ဳိးပုံသ႑ာန္ကုိပင္ ဆက္လက္ အေမြခံခဲ့သည္။ (ေဇာ္ဂ်ီေလးခ်ဳိးႏွင့္ ၾကည္ေအးေလးခ်ဳိးတုိ႕ ယွဥ္ၾကည့္ပါက အေပၚ ယံအသုံးအႏႈန္း ကြာျခားေသာ္လည္း ေလးခ်ဳိးဟူေသာ ပုံစံခြက္ထဲ က်ေရာက္ေနပုံမွာ အတူတူပင္ျဖစ္သည္။) စာေပသစ္က ျမန္မာကဗ်ာတြင္ ထပ္ဆင့္ေပးခဲ့ေသာ အဆင္တန္ဆာမွာ “အႏုပညာသည္ ျပည္သူ႕အတြက္ပင္ ျဖစ္ရမည္။” ဆုိေသာ သေဘာတရားသာျဖစ္ေပသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ဤဒုတိယအဆင့္အလွည့္အေျပာင္းကုိ အယူအဆပုိင္းဆုိင္ရာ အေျပာင္း အလဲအျဖစ္ မွတ္ယူရမည္ျဖစ္ေလသည္။ အႏုပညာသည္ ၀ါဒျဖန္႕ခ်ိေရးလက္နက္၊ အႏုပညာသည္ ႏုိင္ငံေရး၏ လက္ ေအာက္ခံ ျဖစ္သည္ဆုိေသာ ထုိ(စာေပသစ္)အယူအဆသည္ ထုိစဥ္ကပင္ ကန္႕ကြက္သူမ်ားရွိခဲ့ေသာ္လည္း မုိးေ၀ကဗ်ာ ေခတ္အထိ ထင္ရွားအားေကာင္းေနခဲ့၏။ ယေန႕ျမန္မာေခတ္ေပၚမွာမူ ထုိအဆင့္ႏွစ္ဆင့္လုံးကုိပင္ လုံး၀ဆန္႕က်င္ ပစ္ပယ္ ေလသည္။
            ထုိ႕ေၾကာင့္ပင္ ေခတ္ေပၚကဗ်ာကုိ ထူးျခားထင္ရွားေသာ အေျပာင္းအလဲဟု ဆုိခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ သည္ကား ျမန္မာကဗ်ာျဖစ္ေပၚတုိးတက္ရာတြင္ တတိယအလွည့္အေျပာင္းႏွင့္အေရးႀကီးေသာ အလွည့္အေျပာင္းပင္ ျဖစ္ေလသည္။
            ေခတ္ေပၚကဗ်ာသည္ ဂႏၳ၀င္ကဗ်ာ၏ အစဥ္အလာကုိ ဆက္ခံခဲ့ေသာ ေခတ္စမ္းႏွင့္ တာရာေခတ္၏ ေလးလုံးစပ္ ႏွင့္ေလးခ်ဳိးပုံသ႑ာန္ကုိ သာမက ကာရန္စနစ္ကုိပါ အတိအလင္း ျပတ္ျပတ္သားသား စြန္႕ပစ္လုိက္သည္။ တစ္ၿပိဳင္နက္ တည္းပင္ စာေပသစ္၏ အသက္ေသြးေၾကာျဖစ္ေသာ အႏုပညာသည္ ျပည္သူ႕အတြက္ဆုိေသာ အေတြးအေခၚကုိပါ စြန္႕ပစ္လုိက္ပါသည္။ (ေမာင္သင္းခုိင္ႏွင့္ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္တုိ႕၏ အင္တာဗ်ဴးမ်ားတြင္ ထုိအယူအဆကုိ ထင္ထင္ရွားရွား ေတြ႕ျမင္ႏုိင္သည္။ ေမာင္သာႏုိးကုိယ္တုိင္ ကလည္း မာက္စ္၀ါဒကုိ စြန္႕ပစ္ခဲ့ၿပီးျဖစ္ေၾကာင္း ေၾကာညာခဲ့ၿပီးျဖစ္သည္။)
            ဂႏၳ၀င္ေခတ္စမ္း စာေပသစ္တုိ႕ႏွင့္ လုံး၀လမ္းခြဲခဲ့ေသာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာသည္ အႀကီးမားဆုံးေသာ စြန္႕စားမႈႏွင့္ အႀကီးမားဆုံးေသာ ရင္းႏွီးျမႇဳပ္ႏွံမႈႀကီးကုိ ျပဳလုပ္လုိက္ျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း၊ လြန္ခဲ့ေသာ အႏွစ္ႏွစ္ဆယ္ေက်ာ္ကာလကပင္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႕ ေကာင္းစြာ သေဘာေပါက္ခဲ့သည္။ ယေန႕ကာလသည္ကား အတိမ္းအေစာင္းမခံေသာ ေခတ္ေပၚကဗ်ာ အတြက္ အဆုံးအျဖတ္ကာလပင္ျဖစ္သည္။ ေခတ္ေပၚကဗ်ာသမားတုိင္း ေတြေ၀မႈမရွိ ရဲရင့္ျပတ္သားၾကရပါမည္။ ကၽြန္ ေတာ္တုိ႕အေနႏွင့္မူ မည္သုိ႕ေသာ အသီးအပြင့္မွ မခံစားရေစကာမူ၊ မည္သုိ႕ေသာ အတားအဆီးႏွင့္ ႀကံဳရေစကာမူ ေခတ္ေပၚကဗ်ာသည္ကား ေနာက္ျပန္ဆုတ္စရာ မရွိေသာ အေျခအေနသုိ႕ ဆုိက္ေရာက္ေနၿပီျဖစ္ေၾကာင္း ထင္ရွားသထက္ ထင္ရွားလာေနပါေတာ့သည္။

သစၥာနီ
(ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္)

Burmese Poetry Foundation လက္ေရြးစင္ကဗ်ာတင္ဆက္မွဳ အစီအစဥ္ အပုိင္း(၅)

ပိေတာက္ေတြပြင့္ျပီးမွ ပို႕တဲ့ကဗ်ာ

ပန္းပြင့္ေလးကို ပန္းအိုးထဲမွာ သတ္လိုက္ျပီး
ေရႊငါးေလးကို ေရကန္ထဲမွာ သတ္လိုက္သူ
လူသားဟာ
ဧည့္ခန္းထဲမွာ သူ႕ကိုယ္သူ
ယဥ္ေက်းသူ
အလွတရားျမတ္ႏိုးသူအျဖစ္ သတ္လိုက္ျပီ။

ငါ့ကဗ်ာေတြ
စာမ်က္ႏွာေပၚမွာ
ပါဖို႕ ၾကိဳးစားခဲ့သလို။          

သုခမိန္လွိဳင္

 

ေပ်ာ့ကြက္


မင္းတို႕ေမး႐ိုးေတြ အားလံုး ျပဳတ္ထြက္သြားေအာင္
ငါေဆာ္ထည့္နိုင္တယ္
ဒါနဲ႕ပဲ
ေဟာဟိုက ေခ်ာင္ေကာင္းေကာင္းမွာ
ၾကမ္းပိုးရွာသလိုလို
သန္းရွာသလိုလို
ဖိုမကိစၥနဲ႕ျပီးရတာပဲ။

တစ္ညေနာက္က်ျပီးမွ ညားခြင့္ရတဲ့ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ရယ္
ေလးငါးနွစ္တာကာလဆီက စုပ္ျမိဳခဲ့သမွ်ရယ္
အခုမွ
အားလံုးဟာရွိလာခဲ့ျပီ
သီခ်င္းဆိုရဲတဲ့ပန္းပြင့္မ်ား
အနားမယူတဲ့ သန္းေခါင္ယံေခါင္းေလာင္းမ်ား
အိပ္မက္ မက္ရမွာ ေၾကာက္တဲ့ကၽြဲ႐ိုင္းမ်ား။

တလြင့္လြင့္ ခန္းဆီးစရဲ့ အေပၚမွာေတာ့
ရာဇဝင္ဟာ ပိုးသားဇာ ယက္ေဖာက္လို႕
ငါတို႕ေရာက္ရွိရာ မွတ္တိုင္မ်ားနဲ႕
ငါတို႕ဆုပ္ကိုင္မိၾကရာ ျပာမႈန္မ်ားရဲ႕ေရးခ်ယ္မႈမွ်ပဲ။

ခုလိုေတာ့လဲ
ငနဲက
ကိုယ္လိမ္းေပါင္ဒါ လူးရ
ဆပ္ျပာေမႊး သံုးရနဲ႕။

ေရွ႕တူ႐ႈမွာ
တဝက္တပ်က္သာ ပြင့္ေနတဲ့ တံခါးခ်ပ္ေတြ အဆင့္ဆင့္
သခင့္အလိုကို အတိအက် သိတတ္တဲ့ ေခြးတစ္ေကာင္နဲ႕
သံသရာဆံုးေအာင္ ေမွာင္ေနေတာ့မေလာက္ အမိုက္တိုက္
အရက္ျဖဴနည္းနည္းျမိဳလိုက္ရတယ္။

ေနာက္ထပ္....
ျပီးေတာ့ ေနာက္ထပ္မ်ား
ငါ့အကင္းပါးမႈက ငါ့ကိုျပန္ေရာင္းစားခဲ့ရာ
ေရႊပိန္းခ်ေျခရာေတြနဲ႕
ေပါက္လႊတ္ပဲစား ဖန္ဆင္းလိုက္တဲ့ အနာဂါတ္ေတြပဲအစားျပန္ရခဲ့ေပါ့။

ေဟာ.....
အခုမွ အိပ္ယာကနိုးလာသလိုမ်ိဳး
မႈိခ်ိဳးမွ်စ္ခ်ိဳးေျပာေတာ့မယ့္ ပါးစပ္ရယ္
သင့္ကို ေျမၾကီးထဲဆြဲနွစ္ေတာ့မတတ္အၾကည့္ရယ္
ေနာက္ျပီး
မီးစတဖက္ ေရမႈတ္တဖက္ လက္တစံုရယ္နဲ႕ပါလား။

ငါတို႕နွစ္ေယာက္ၾကားမွာ
ဘယ္တုန္းကမွ မလြဲမွားခဲ့ဖူးတဲ့ေငြတစ္က်ပ္
ခု.... မင္းလူသတ္ခ်င္ေနျပီေပါ့ေလ။

မေန႕တုန္းက ဘာေန႕ပါလိမ့္
အိမ့္ဆည္းလည္းသံ တခၽြင္ခၽြင္တတင္တင္
အျပင္ဘက္မွာမုသားႏြံထဲကၽြံနစ္ဆဲ
အဆိပ္ရည္ျဖစ္ျဖစ္
ေဒးလီးဗိုက္တာျဖစ္ျဖစ္
အိတ္ဇစ္စတင္ရွယ္လစ္ဇင္းပဲ ျဖစ္ျဖစ္ေပါ့။

အဲဒီေလာက္ၾကီး ကီးကိုက္ေနမွေတာ့
ဘာသားနဲ႕ထုထားတာမို႕ေတာင့္ခံနိုင္မလဲ
သဲထဲေရသြန္မျဖစ္ခင္ လက္ဖ်စ္တတြက္
လူမႈေရးေတြ ကြပ္မ်က္လိုက္ရတယ္.

ျဗဳန္းကနဲ
ရင္ကြဲနာက်ေသခ်င္စရာေကာင္းသြားတဲ့ညေနထဲမွာ
ဆည္းဆာကိုအငမ္းမရနမ္းစုပ္ရင္း
ေဟာဒီနာက်င္မႈသီခ်င္းကို
ညည္းဆိုခဲ့မိတာပဲေပါ့..

ခင္ေအာင္ေအး
၁၉၉၀

 

ၾကယ္၀င္စား


အဆင္းက
လြမ္းခ်င္းေတြလို ေဆြးေဆြးနီ
ဒီမွာ..
ေမတၱာတရားရဲ႕ ပံုတူေတာင္တန္းမ်ား
ေမွ်ာ္လင့္စိမ္းနဲ႔ ညိဳ႕ ညိဳ႕ ေတာအုပ္မ်ား
မိုးသည္းႏွင္းထန္ဥတုမ်ား
ေကာင္းကင္တစ္ခိုက
လိုရာဆိုက္ ငွက္ေလးမ်ားကို ၾကည့္ျမင္တိုင္း
အထူးပင္မိႈင္းလာေသာ ဆြတ္က်င္လိႈင္းမ်ား
ဪ..
အိမ္ရနံ႔၀င္ေနတဲ႔ အဖ်ားေငြ႔ေငြ႔ေတြက
ကၽြန္ေတာ္႔တံခါးေပါက္ကို တေဒါက္ေဒါက္ေခါက္လို႔။

စံညိမ္းဦး


ေရွ႕ေရး ေနာက္ေရး အလယ္ေရး ေဘးေရး

ငါၾကည့္တာမ်ားေလ ငါရတာနည္းေလ
ငါဘဲတစ္ခုခုမ်ား တစ္ေနရာရာမွာ
ေနာက္ထပ္ ဘယ္ေလာက္ၾကာၾကာ ကမၻာႀကီးလည္ေနမွာလဲ။
ေကာင္းကင္ႀကီးဘာေၾကာင့္ျပာ
သစ္ရြက္ေတြ ဘာေၾကာင့္စိမ္း
သစ္ရြက္စိမ္းစိမ္းေတြဟာ အေရာင္ၿပိဳင္ပြဲမွာ ၀င္မေျပးပါ။
မင္းက ဒီေန႕လား ငါက မနက္ျဖန္လား
ေရွးမူမပ်က္ ေခတ္လူျပက္လား
မင္း မင္းပဲေလ ငါက ငါ
ကဗ်ာဟာ ကမၻာ့ေျမပုံထဲေရာက္လာ
ကံေကာင္းပါေစဆုိရင္မင္းေရာဘဲ။
လက္ေဟာင္းျပန္ေပၚတာပဲ လက္က် လက္အက်
အေရာင္ဆုိတာ အေမွာင္ထဲမွာလည္း ရွိပါတယ္
အခုပဲၾကည့္ေလ ငါ့အနက္ကုိ သူ႕လက္နဲ႕ကြယ္ထားတာ။
မာယာေကာ့စကီးရဲ႕ မ်က္ရည္ကုိ မထိနဲ႕ဆုိၿပီး အတင္းေျပး၀င္
ခ်စ္တာသည္ ဘ၀တပါး
ေရာက္တဲ့ေနရာက ရရာဆြဲယူ
ဒါလည္း တစ္စက္က်န္အထိ အရသာရွိဘဲ။
တစ္ခုခုလားဆုိေတာ့ တစ္ခုပဲ ONE
အေၾကာင္းတုိင္းပဲ
ငါ့အတြက္ မေတြးနဲ႕ မင္းအတြက္နဲ႕လည္း မေတြးနဲ႕
ေကာ္ဖီတစ္ခြက္ကုိ လွမ္းယူလိုက္စဥ္မွာပင္
၂၀ရာစု ေရြ႕လ်ားသြားပါၿပီ။
Hello Hello
မင္းတစ္ခုခုကုိ မွီထား/ကုိင္ထား
ၾကယ္တံခြန္ေတြ ေရတံခြန္ေတြ
သူတုိ႕က ျမစ္ကုိလည္း ေန႕စဥ္ေန႕စဥ္ၾကည့္ခ်င္ေသးတယ္
အေဆြးေျမ့ဆုံးကေတာ့ ကၽြတ္ကၽြတ္အိတ္မေပၚခင္တုန္းက စကားေတြပဲ
အခု ကြယ္လြန္သူေတြ ႏွစ္ပတ္လည္ျပန္ၿပီ။            

စုိင္း၀င္းျမင့္
၂၇-၂-၂၀၀၉

 

ေနာက္ဆက္တြဲအစြန္းအထင္းမ်ား

သူဟာ႐ူးသြပ္ေနေသာလူတစ္ေယာက္အျဖစ္တိတိက်က်ေဖာ္ၫႊန္းေသာ
ဇာတ္၀င္ခန္းရဲ႕ အျခားတစ္ဖက္ သူ႕ကမာၻဟာပ်က္သုန္းလ်က္
သူတပ္မက္ေသာ သူ႕ဆံႏြယ္မ်ား သူျပန္ဖ်က္သိမ္းလိုက္ရတဲ႔ေန႔
သူဟာ ေသဆံုးလ်က္ တိတိပပ စိတ္နဲ႕ကိုယ္ကင္းကြာေလ်ာ့က်လ်က္
အိပ္မက္မဟုတ္ျခင္း၊နာၾကည္းလြင့္ပ်ယ္ေနျခင္းမ်ား စူး၀င္လ်က္
သူ႕ခႏၶာကိုယ္ထဲကေန သူ႕၀ိဥာဥ္ကို ဖဲ့ထုတ္ပစ္လိုက္ရတဲ့ ဒီေန႔ေပါ့
ေခၽြးေစးေတြတစ္စက္ၿပီးတစ္စက္ သူဟာအဆက္မျပတ္ ႐ူးသြပ္ေနရျခင္း
သူမက္ေမာေသာ သူ႕ဆံႏြယ္မ်ား သူကိုယ္တိုင္ဖ်က္သိမ္းလိုက္ရျခင္း
တုန္ယင္ဖိုလိႈက္လို႔ သူ႔အေရျပားကို ေဖာက္ထြက္ေနတဲ့ ဆူးမ်ားလို သူ႔အတၱ
အလွေမြး ငါးကန္ေလးထဲ သူ႔မွာက်ဥ္းက်ပ္ကူးခပ္ေနရတာ ဒီဘ၀ ဒီကမာၻ
သူကေတာ့ေပ်ာ္ရႊင္ေနသလို ေအာင္ျမင္လိုမႈကို ေၾကာင္းေလးတစ္ေကာင္ပမာ
ယုယ၊ေကၽြးေမြး၊ပြတ္သပ္ေခ်ာ့ျမဴလို႕ သူ႕မွာေၾကကြဲရ
သူ႔႐ွည္လ်ားတဲ့ ဆံႏြယ္ ဆံသားမ်ား သူ႔ႏွလံုးသားကို ရစ္ပတ္တုပ္ေႏွာင္
သူ႔မွာ မြန္းက်ပ္၊ပိတ္ေလွာင္၊အက်ဥ္းအက်ပ္ က်ခံရ
ျငင္းမရတဲ့ ၀ါက်အမွားမ်ား သူ႔အေပၚမိုးစက္မ်ားလို တဖြဲဖြဲ႐ြာက်
ဖဲ့ထုတ္မရတဲ့အမွားမ်ား၊ အစိတ္အပိုင္းမ်ား တစ္စစီ
ၿပိဳပ်က္စ အေဆာက္အဦမ်ားလို တစ္ေန႔ေန႔ တေ႐ြ႕ေ႐ြ႕
ပလက္ေဖာင္းေပၚျဖတ္ေလ်ာက္သြားေနေသာ မိန္းမလွေလးေတြကို ေငးေမာတပ္မက္လို႔
မီးၫိွလက္စ စီးကရက္ကို ဖိနပ္ေအာက္ထိုးေခ် ေၾကမြေစလိုက္တယ္
တစ္ခ်ိန္ သူမက္ေမာေသာ ဆံႏြယ္မ်ားကို သူကိုယ္တိုင္ ျငင္းပယ္ခဲ့ရ
တစ္ခ်ိန္ သူ႐ူးသြပ္ခဲ့ေသာ အႏုပညာကို သူကိုယ္တိုင္ လမ္းခြဲခဲ့ရ
တစ္ခ်ိန္ သူစြဲလန္းခဲ့ေသာ မိန္းကေလးတစ္ေယာက္ကို သူကိုယ္တိုင္ ေက်ာခိုင္းခဲ့ရ
သူ႔ခႏၶာကိုယ္ထဲကေန သူမက္လက္စ အိပ္မက္ေလးကို သူကိုယ္တိုင္ဖဲ့ထုတ္ပစ္လိုက္ရ
သူဟာ႐ူးသြပ္ေနေသာ လူတစ္ေယာက္အျဖစ္ တိတိက်က် ေဖာ္ၫႊန္းေသာ
ဇာတ္၀င္ခန္းရဲ႕ အျခားတစ္ဖက္ သူ႕ကမာၻဟာပ်က္သုန္းလ်က္။

ေအာင္ပိုင္စိုး

 

သတင္းေလြ႕ေလြ႕

 

ဒီအတုိင္းဆုိရင္ လူသားရဲ႕အျဖစ္က ေတာ္ေတာ္ ရက္စက္တာပဲေနာ္၊

ဟုတ္ပါတယ္၊ ဇာတ္သိမ္းတဲ့အထိ ဂုိေဒါ့က ေပၚမလာပါဘူး၊ လူသားရဲ႕

အျဖစ္က ဒီအတုိင္းပဲလားဆုိေတာ့၊ ဟုိ( ဣတၳိယ၀ါဒီ)အတုိင္းနဲ႕ ႏႈိင္းရင္

‘ေမ’မွာ အျပစ္မရွိပါဘူး။ ‘ငဘ’ဟာလည္း ငဘပဲျဖစ္ပါတယ္၊ ရက္စက္မလား၊

ေပ်ာ္ရႊင္ဖြယ္ဇာတ္သိမ္းမလားဆုိတာေတာ့ ေဂ်ေက႐ုိးလင္းအေပၚမွာ တည္ထားတဲ့မူအရ

မူတည္ပါတယ္။

လြန္ခဲ့တဲ့အႏွစ္ႏွစ္ေထာင္ငါးရာေက်ာ္က ေထရီမ်က္လုံးနဲ႕ၾကည့္ရင္ေတာ့

ဗန္ဂုိးနားရြက္ျဖတ္မွ မဟုတ္ဘူး၊ အားလုံးအ႐ူးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ယဥ္ေက်းမႈအေႏွာင့္အသြားမလြတ္တဲ့ ဘာသာစကားစြမ္းပကားနဲ႕

‘ပင္လယ္’/မ်ားကုိ/ျဖတ္သန္းရပါတယ္၊ ‘ခေရာင္း’လမ္းကုိ ျဖတ္သန္းရပါတယ္။

‘ေခ်ာ္ရည္’ေတြနဲ႕ ကဗ်ာေရးဖြဲ႕ရပါတယ္၊ ‘ဆဌမအာ႐ုံ’ကုိ တခါတေလသုံးစြဲရပါတယ္။

ဒီလုိနဲ႕ပဲ ‘ဂႏၶ၀င္’ျဖစ္လာၾကဟူသတတ္၊ ‘သမုိင္း’၀င္ျဖစ္လာကုန္ၾကလတၱံ။

စကားကုန္ေျပာရေသာ္ (ဘာသာ)စကားက ကဗ်ာဆရာကုိ ခံစားခ်က္နဲ႕စ်ာန္နဲ႕

အႏုပညာနတ္သမီးနဲ႕ပူးကပ္ ေရးဖြဲ႕သြားျခင္းျဖစ္ေလသတည္းေပါ့။

အင္တာနက္၊ ေရွာံပင္ထြက္၊ သင္တန္းတက္၊ ႏုိင္ငံျခားထြက္၊ အာဟ အာဟ

တုိက္ေဆာက္ကားစီးဖုန္းေျပာ၊ ေဘာလုံးပြဲ နတ္ပြဲ၊ ခ်ဲထီးထိုး၊ ယုိးယုိး

ကေဖးဆုိင္ထုိင္၊ ႐ုပ္ရွင္ၾကည့္၊ ဗုိက္ဆာေနသလား အေလ့အက်င့္ျဖစ္လာေတာ့

မာမားပဲစားရမလုိလုိ၊ ကူးေခြပဲ ၀ယ္ရမလုိလုိ၊ ကုိရီးယားမာဖလာပဲ ပတ္ရမလုိလုိ

သဘာ၀ေဖာက္ျပန္ျခင္းကုိ ခံစားလုိက္ၾကရတာက သဘာ၀တရားလုိလုိ၊

တရားပြဲတုိင္းေရွ႕ဆုံးက ပါ၀င္ဆင္ႏြဲရတာ က်မ္းစာလာတဲ့အတုိင္းလုိလုိ၊ မလုပ္မေနရလုိလုိ

မပတ္သတ္ခ်င္လုိ႕ မရသလုိလုိ စာ႐ြက္စာတမ္းေပၚမွာ ထူးခၽြန္ေအာင္ျမင္ခဲ့ေၾကာင္း၊

လင္မယားအျဖစ္ေရာက္ရွိေၾကာင္း၊ လက္၀ယ္ရရွိပုိင္ဆုိင္ေၾကာင္း စာခ်ဳပ္မ်ားနဲ႕

စာနဲ႕အခ်ဳပ္ခံရၿပီးသား လူမႈဘ၀နဲ႕၊ သင့္ကံ သင့္စိတ္ သင့္ဥတု သင့္အာဟာရအရ

မျဖစ္ႏုိင္ဘူးဆုိတာ ေသခ်ာပါၿပီ၊ သူတုိ႕တြက္ေရးနဲ႕ သင္စက္သူေဌးမျဖစ္ႏုိင္တာ ေသခ်ာပါၿပီ၊

သင္ဟာ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္

မျဖစ္ႏုိင္ဘူးဆုိတာ ပုိလုိ႕ေသခ်ာပါၿပီ၊ သင္ျဖစ္ႏုိင္တာက နီယုိေမာ္ဒန္

လည္းမဟုတ္၊ ဘုိဟီးမီးယန္းလည္းမဟုတ္၊ ေခ်ေဂြဘားရားလည္း မဟုတ္တဲ့ သင္

ျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္၊ သင္ျဖစ္ႏုိင္ေသးတာက ကြန္ျမဴနစ္၊ လက္၀ဲ၊ ႐ုပ္ၾကမ္း၀ါဒီ၊

တစ္ကုိယ္ေကာင္းနာဇီ၊ ျဖစ္ႏုိင္ေခ်အမ်ားႀကီးရွိတာက

ကေဇာ္သမား၊ စိတ္ကူးယဥ္သမား၊ တာ၀န္မဲ့သူ၊ ထြက္ေျပးသူ၊ အိပ္စားကာမ၌ ခုံမင္သူ၊

အလုပ္အကုိင္အတည္တက်မရွိသူ၊ ေဘးထုိင္ဘုေျပာသူ၊ အဆုိးျမင္တတ္သူ၊

စိတ္ဓာတ္က်လြယ္သူ၊ ရည္ရြယ္ခ်က္မဲ့သူ၊ ျဖစ္ႏုိင္တာေတြ အမ်ားႀကီးမဟုတ္လား။

မသူေတာ္စ႐ုိက္လကၡဏာမ်ားအားလုံး ျဖစ္မယ္ဆုိရင္ ျဖစ္လာႏုိင္ေသးရဲ႕မဟုတ္လား။

ဒါေတြကလည္း ကၽြန္ေတာ့္ဖက္က ျဖစ္ႏုိင္ေခ်ေတြပါ၊ ျဖစ္မယ္လုိ႕ ကၽြန္ေတာ္ မေျပာဘူးေနာ္၊

သင္ျဖစ္ေနတာ သင္ျဖစ္ခ်င္သလုိ ျဖစ္ႏုိင္တာပဲေလ

သင္ဟာ ျဖစ္ခ်င္သလုိျဖစ္ႏုိင္တာပဲေလ။

ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ေလ၊ ဘယ္လုိျပစ္မႈပဲျဖစ္ျဖစ္ေလ

ေရွ႕ေနေကာင္းေကာင္းရွာရတာပဲေလ၊ ေလွ်ာက္လဲေခ်ပစရာက်မ္းကုိးက်မ္းကားနဲ႕

ကုိယ့္တရားခြင္ကုိယ္ဖက္ပါေအင္ တည္ေဆာက္ရတာပဲေလ

ဒါေတြဟာ ျဖစ္ၿမဲဓမၼတာေလာက အစဥ္အလာပဲေလ

လုိ႕ ကၽြန္ေတာ္ ႏွစ္သိမ့္စိတ္ေျဖ နိဂုံးခ်ဳပ္ရတာပဲေလ။

 

ေမာင္ယုပုိင္

၂၀၀၈ စက္တင္ဘာ

 

တံခါးဖြင့္ထားတယ္ တြန္း၀င္လာခဲ့

အေရွ႕အရပ္ကုိ ေမွ်ာ္ေနရင္း အေနာက္အရပ္မွာ ေမွာင္သြားတယ္ နာရီဟာ ပြင့္ထြက္မတတ္
လက္ဖ်ားခ်င္းထိခတ္လုိက္႐ုံ လက္ေခ်ာင္းခ်င္း တုိ႕ထိလုိက္႐ုံ အာ႐ုံေၾကာမ်ား ပူေႏြး႐ုန္းႂကြ
တစ္ဖက္ကမ္းမွ တစ္ဖက္ကမ္းေရာက္ဖုိ႕ ေရွ႕လူေတြလည္း ဒီလမ္းကုိ ျဖတ္သြားၾက လားရာဟာ
လာရာလမ္းအတုိင္း ေနာက္ျပန္လွည့္ၾကေၾကးဆုိရင္ ေခါင္းကုိ ဘယ္ မွ ညာ၊ ညာမွ ဘယ္
ယမ္းပစ္လုိက္မယ္ ဒီမွာ မ်က္စိမိွတ္ၿပီး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ႏွိပ္စက္ေနတာ
အိပ္ယာထက္မွာ အိပ္ေပ်ာ္ေနတာ
ဘာလုိ႕ေခၚမလဲ လက္ေကာက္၀တ္ကုိ လွည့္ကစားေနတာ၊ သပြတ္အူတုိင္လည္သြားတာ
မ်က္ႏွာမွာ သနပ္ခါးဘဲၾကား ႏႈတ္ခမ္းနီေလး ဘာေလးဆုိးၿပီး နားကပ္ေလး ဘာေလး ၀တ္ၿပီး
စုိက္ၿပီ ဆုိမွေတာ့ တည့္တည့္မတ္မတ္ေပါ့
ေရာက္လာၿပီဆုိရင္ ဖမ္းသာ ဆြဲထားလုိက္ အပုိေတြ
ေျပာစရာမလိုဘူး ဒီေန႕ ဒီအခ်ိန္ ဒီေခတ္ႀကီးထဲ
ေျမနီလမ္းကေလး၊ အေၾကာ္တဲကေလး၊ ဗာဟီရကိစၥေတြ
ကန္ေရျပင္ဟာ ေငးလုိ႕ သိပ္ေကာင္းတယ္ ေမွာ္ေတြ ဒုိက္ေတြ
ေပကလပ္ ေပကလပ္ မ်က္ႏွာေပးနဲ႕ ထဲထဲ၀င္၀င္ သိလားၿပီဆုိရင္
စြန္႕ခြာသြားဖုိ႕ ျပင္ေတာ့တာပဲ ခ်ပ္ခ်ပ္ယပ္ယပ္
ခ်ပ္၀တ္တန္ဆာဟာ ခ်ပ္ခ်ပ္ယပ္ယပ္
မင္းေလးဟာ ဖ်တ္ဖ်တ္လတ္လတ္ ခ်ပ္ခ်ပ္ယပ္ယပ္
ႏွင္းဆီ
တံပုိး
အခ်စ္
အကၡရာ
တရစ္ၿပီးတရစ္ တုိး၀င္သြားတဲ့အခါ ေရပန္းအစားဆုံး
ေရေမႊး ပုလင္းဟာ  အစကတည္းက Since 1976 လုိ႕ ေရးထုိးထားခဲ့တာ။         

တည္ရေရးသည္